Культура Удмуртии — Википедия. Игровые Лабиринты С Доставкой Из Китая Ижевск здесь. Удмуртия — республика в составе Российской Федерации, является её неотъемлемым субъектом, входит в состав Приволжского федерального округа, расположена в западном Предуралье, в междуречье Камы и её правого притока Вятки. Страна заселена преимущественно удмуртами, русскими, которые издавна заселили Вятскую землю, и татарами, которые в исторические времена владели землями южных удмуртов, и некоторыми другими национальностями.

Поэтому и становление культурных аспектов проходило при коллективном участии многих народов, населяющих Удмуртию. Все они, кроме поддержания своих традиций, наполняли и обогащали также и культуру всей Удмуртии. Основой для формирования удмуртов как народа стали автохтонные племена Волго — Камского региона. В разные периоды в них включались иранские, угорские, тюркские и славянские племена.

Смотри также: Тексты удмуртских песен. Удмуртия — республика в составе Российской Федерации, является её неотъемлемым. Народные термины-определения вобрали в себя обрядовое действо (сям, нерге, йылол, кисьтон. На лирическую традицию в удмуртской песне своё влияние оказали русский фольклор и профессиональная поэзия. В сборник включены национальные песни по магнитофонным записям. Записи сделаны фольклорной экспедицией Удмуртского . Удмуртские народные гуляния под баян! Гитара Аккорды Песни для начинающих. Unsubscribe from Гитара Аккорды Песни .

Крезьгурез Геннадий Ганьковлэн Кылъёсыз Александр Белоноговлэн. Адзыны гинэ, Адзыны гинэ, Коть шорад гинэ Учкыны, Коть бордад ке но, Киосад .

В VIII—III веках до н. Во второй половине I тысячелетия на базе позднепьяноборских вариантов сформировалось древне- удмуртское сообщество, которое располагалась в бассейне реки Вятка. Первые сведения об удмуртах относятся к средневековью.

Удмуртские песни. Удмуртские песни. Скачать и слушать онлайн «Удмуртские». Удмуртские песни – Эн люкиське (demo) 01:23. Удмуртские Народные Песни – 100 п А давайте учить наши удмуртские песни:)? 75 сообщений Ансамбль детского сада д. Пошивалово, Удмуртия (с)и(р) Шудон Корка, ТРК МОЯ УДМУРТИЯ Исполнительница на крезе - Татьяна . Марина Карпова. Удмуртская Народная Песня Лымы To:дьы.

Их можно найти и западноевропейских источниках XVI века. Самоназвание удморд впервые опубликовано в 1. Николаем Рычковым. Известные ученые оставили много сведений об удмуртах.

Для изучения удмуртов большое значение имело создание в 1. Казанском университете.

Общества археологии, истории и этнографии, проводившего сбор этнографического материала, его исследование и публикацию научных работ. В конце XIX века начал свою исследовательскую деятельность первый удмуртский этнограф Григорий Верещагин. Среди исследований других этнографов дореволюционного периода выделяются труды Бориса Гаврилова, Д. Островского, Николая Первухина, И. Смирнова, В. Бехтерева, И. Васильева, П. Луппова. Значительный вклад в изучение удмуртов внесли зарубежные исследователи Максимилиан Бух, Петер Домокош, Бернат Мункачи, Юрьё Вихманн, В.

Хольмберг (Харва), И. Маннинен, Л. Сий. После 1. 92. 0 года в Удмуртии происходил подъём во всех сферах жизни, в том числе в краеведении. Были организованы научно- краеведческие и культурно- просветительские общества «Б.

Состоялись всероссийские съезды удмуртов в 1. В 1. 99. 0 году была создана удмуртская молодёжная организация «Шунды», а в 1. Всеудмуртская ассоциация «Удмурт кенеш».

Демократизация дала толчок к решению национальных проблем. Если в XIX веке традиционными сюжетами быта были религия, народная одежда и обряды, то во второй половине XX века на первый план выходит комплексное изучение удмуртского этноса, его хозяйства, материальной культуры, семьи и быта, общественных отношений, народной медицины, этнопедагогики, менталитета, хореографии, этикету.

Кроме удмуртов, в республике проживают русские, татары и другие народы, которые имели значительное историческое влияние на формирование историко- этнографических особенностей края. Если на северную Удмуртию оказала значительное влияние христианская русская культура, то на южную Удмуртию, находившуюся под властью татар, оказал влияние исламский Татарстан. Удмуртский фольклор представляет собой нераздельную часть культуры удмуртов, который имеет как в широкое значение (калык . В быту фольклор не разделяется на жанры, воспринимается в единстве с материальной культурой, с религиозными, правовыми и этическими аспектами. Народные термины- определения вобрали в себя обрядовое действо (сям, нерге, йылол, кисьтон, куяськон, сюан, мадиськон), символически образное и магически образующее слова (мадькыл, выжыкыл, тункыл, кылбур), музыкально — хореографическое поведение (крезь, гур, шудон- серекъян, тэтчан, эктон). Корень mo имеется почти во всех финно- угорских языках и имеет исконное значение «учить, советовать, передавать опыт, познавать мир». Магический смысл имеют различные заклинания, или тункыл: обращения к природе, зверям и птицам; клятвы, поздравления, проклятия, а также бытовые прибаутки, произносимые при выполнении обрядового действа или вне него (сбор первых плодов и ягод, переправа через реку, лечение, набор воды из источника, окончание жатвы и т.

Лекарственные заговоры называются пеллян кыл — нашептанное слово, кыжкыл — слово заклинания и эмкыл — лечебное слово. Есть особые заговоры от болезней — например, виркыл — заговор от кровотечения, сын усем кыл — от сглаза, булык кыл — от лихорадки. Существуют также любовные заговоры. Но особенно выделяются хозяйственные заговоры — они выполняются на частных и общих молениях главой семьи или жрецами. В традиционных обращениях центральное место занимает тройка верховных богов — Инмар, Килдисин и Куазь; заступница семейно- родового счастья — Воршуд и др.

Когда на кончиках иголок- шерстинок чёрного ежа взойти сможешь, чёрный нарыв- внутренний нарыв- грязный нарыв, только тогда на глазу этого человека взойди! Когда на глазах семидесяти и семи рыб взойти сможешь, грязный нарыв- внутренний нарыв, тогда пусть взойдешь на глазу этого человека, иначе тебе нет места здесь! Когда на крыльях чёрного ворона, крыльях трясогузки взойти сможешь ты, грязный нарыв- внутренний нарыв- чёрный нарыв, тогда пусть сможешь взойти ты на глазу этого человека! Иначе тебе нет места здесь! Оригинальный текст (удм.)  Жоб потос- пуш потос, кыйлэн синмаз куке потэмед луиз ке, сокы та адямилэн синмаз пот! Сизьымдон но сизьым чорыглэн синмаз Куке жужад, жоб потос- пуш потос, сокы жужжа та адямилэн синмаз!

Сьод кырныжлэн бурд йылаз, чечеглэн бурд йылаз жужамед ке луиз тынад, жоб потос- пуш потос- сьод потос, сокы та адямилэн синмаз жужамед луоз!. Сьод кый вапнь - кыйлэн синмаз Куке жужад; лобась кый ваннь - лобась кыйлэн синмаз Куке жужад, жоб потос- пуш потос, сокы та адямилэн синмаз жужа! Северные удмурты различают два вида музыкального творчества: крезь. Обрядовое пение служит своеобразным знаком, символом ритуального празднества; оно сохранилось у южных удмуртов и называется гур (напев, мелодия, мотив), который относится к понятию «плакать, рыдать, звать, заклинать». Многие части тематического цикла переходят из одного обряда в другой, соответственно изменяя только музыкальное оформление.

Наблюдается полижанровость текстов. Например, напев обряда проводов льда — й.

Обряды сохранились до наших дней, хотя на смену многим пришли зимние и летние циклы русских хороводов и сохранившиеся у южных удмуртов бытовые песенные акашка гур (в честь первого весеннего праздника, в день ухода на поле) и в. В некоторых центральных и северных районах распространены ритуальные гостевые и танцевальные песни, объединённые обрядом п. Лучше всего сохранились музыкальные жанры семейно- бытовых обрядов: свадебные сюан крезь или гур (напев семьи жениха), б.

В центральных районах заметна тенденция к выделению отдельных словосочетаний или предложений для комментирования событий. В южной Удмуртии обрядовые мелодии объединяют циклы двострочних строф, композиционная особенность которых — ритмико- синтаксические, психологические параллелизмы. Поэзии удмуртов, как финно- угорскому народу, присуща традиция свободной импровизации, что нашло своё выражение в следующих особенностях песенного стиха: свободная вариация срок или целых строф, отсутствие постоянных текстов, отбор специфических выразительных средств (вопросно- ответная форма, вариационный параллелизм, тавтология, тирадность), которые определяют повествовательность стиля обрядовых песен, определяется традицией свободной импровизации. Традиции необрядовой импровизации нашли своё выражение в повествовательном строе обрядовых песен например, промышленных — ритмизированных напевом рассказах о деятельности охотника, бортника и т.

Музыкальная культура удмуртов — Воршуд. Песни. Смотри также: Тексты удмуртских песен. Ведущее место в удмуртском фольклоре занимает песня.

Человека, не умеющего петь, насмешливо называют паллян кыр. Но в то же время человек, выделяющийся искусством пения, по народным представлениям, не может быть счастливым. Песни занимали исключительное место в жизни удмуртов. Петь каждому, петь всем, петь дружно: . Великая сила песни заключалась и в том, что они способствовали усвоению народнопоэтической речи, приводили в движение душевные силы.

С помощью песен народ учил юных красиво и умно радоваться, достойно и мудро переносить горе, несчастье. Песни (особенно сиротские, батрацкие, рекрутские) помогали познавать социальное зло, что формировало в подрастающем поколении основы социального сознания. Их складывали по разным поводам. Фольклористами зафиксированы свадебные, рекрутские и солдатские, лирические, озорные игровые и плясовые, сиротские и песни о несчастной доле, ныне забытые охотничьи и песни пчеловода, календарно- обрядовые, песни о гражданской и Великой Отечественной войнах и колхозной жизни.

Крезь или гур – напев, мелодия, мотив, песня без слов – является составной частью обрядов, помогающей осмыслить и прочувствовать происходящие события. Мадь или кыр. Под этим термином объединяются песни более позднего происхождения, исполнявшиеся повседневно вне связи с обрядами, а также современные сюжетные и русские заимствованные песни. Более детальное, углублённое изучение музыкальных традиций показывает, что наряду с северной и южной выделяется центральная зона, имеющая отличительные черты в западной и восточной частях. Музыкальный фольклор удмуртов, живущих за пределами Удмуртии - на территориях Татарстана, Башкортостана, Кировской и Пермской областей, - также имеет свои стилевые особенности. Основная их особенность заключается в узколокальности: каждая деревня или группа родственных деревень обладает своим . Сами носители традиции отчетливо осознают эту особенность, объясняя свое стремление к . Вполне очевидно, что в песенной системе древних удмуртов могли существовать .

Объектами этих наблюдений являются. В свадебной лирике они часто используются в традиционной форме сравнения или уподобления при перечислении членов семьи (в функции восхваления или насмешки): «Наши старшие братья подобны молодым зеленым дубам, выросшим на лугах. Наша невестка подобна зеленой крапиве, выросшей в огороде». Примером такой «игры» звонкими красками может служить одна из лирических песен (переосмысленная в современности и дополненная новыми советскими образами). Снег бел, белее снега платок. На подобной же производственной периодизации крестьянской жизни по возрастным ступеням целиком построена одна из старых рекрутских песен. Восьмилетним я стал — учиться надо отдать, сказали, Двенадцатилетним я стал — борону надо дать, сказали.

Образы, сложившиеся на основе производственных наблюдений над изменениями погоды, движением облаков, перелетных птиц и т. Наиболее устойчивые, излюбленные из них. Находящая туча — традиционный символ надвигающегося горя, наступления тяжелой трудовой жизни: «За темным лесом — черная туча; хорошо бы, если б была густая елка; когда приходят тяжелые годы, хорошо бы, если б я был ребенком», или: «Когда приходит снеговая туча, останется ли место, непокрытое снегом? Когда царь набирает солдат, останутся ли парни, которые не будут плакать?» Перелетные птицы — символ разлуки с близкими: «Черная ласточка прилетит, когда исчезнет снег; ласточка прилетит, но нас уже не будет», или: «Гуси летят вдоль воды, их перья падают вдоль берега; когда, уйдя в чужую страну, ты останешься один — день проходит, как год». Если бы я знал тяжесть лет, разве бы я дал моему телу вырасти?»).

Из строф равносложной стихотворной формы в удмуртской народной поэзии встречаются строфы из 6, 7, 8, 9, реже 1. В старой удмуртской песне встречаются строфы из строк, имеющих неравносложные слоговые нормы. Напевы живут в песенной традиции самостоятельно, не только в связи с различными текстами, но и в качестве мелодий без текста.

Такие мелодии без текста (особенно в североудмуртских районах) часто исполняются не только на музыкальных инструментах, но и певцами — на слова и слоги, не имеющие смыслового значения. При одноголосном исполнении (в особенности песен повествовательного типа) певец негромко напевает песенную мелодию в стиле исполнения песен эпической традиции народов Севера. При хоровом исполнении как обрядовых, так и лирических песен преобладает традиция громкого пения при строгом соблюдении ровной силы звука (последняя традиция господствует в современности). Календарные и семейно- бытовые обрядовые песни - фундамент, на котором вырастают остальные виды традиционных песен. Они относятся к разряду так называемых приуроченных песен, которые не принято было петь вне времени праздника или обряда. По сравнению, например, с восточно- славянской песенной культурой, в которой одна только свадьба обслуживается несколькими различными песнями, в каждой удмуртской локальной традиции функционируют всего несколько традиционных напевов.

Это может быть объяснено чрезвычайно насыщенной функциональной нагрузкой напевов, каждый из которых может исполняться носителями традиции в самых различных по целевой установке обрядах. Помимо собственно свадьбы он повсеместно звучит на больших поминках йыр- пыд сётон, призванных умилостивить умерших предков.

На обряде поминок этот напев меняет свою знаковую сущность, что отражается на контексте исполнения: участники свадебного обряда, исполняя песню, двигаются в кругу по солнцу, на поминках – против; обход домов родственников вовремя свадьбы происходит против течения реки, на поминках поминальное лукошко с пением свадебного напева относят вниз по течению реки. Свадебный напев озвучивал и обряд мудор сюан (букв, .

В Кезском районе под пение свадебного напева избавлялись от капустных червяков: из одной деревни собирались 1. Пройдя таким образом огороды, с шумом, звоном колокольчиков спускались к воде, стараясь не уронить ни одного червячка. Вставали около речки или пруда и под этот же напев бросали лапоть в воду. Возвращались тихо, без шума. Сопоставляя ситуации, во время которых исполнялся свадебный напев сюан гур, можно заключить, что во всех случаях это был переломный, критический момент либо человеческого бытия, либо жизни живого существа, либо жизни природы. Провожая в последний путь умершую незамужнюю девушку, ее подруги, как и в свадебном обряде, поют ей напев проводов.

Тот же напев звучит и на проводах весны: молодежь деревни собирается накануне Троицы и всю ночь гуляет по округе с пением напева проводов невесты. Первый в некоторых южных районах звучал на различных календарных праздниках, а также на празднике пчеловодов; второй мог сопровождать проводы невесты на свадьбе, солдата в армию и проводы гостей. Напевы имеют неодинаковые ареалы распространения.

Например, свадебные мелодии (сюан гур), будучи напевами межродового общения, распространены обычно на широкой территории, включающей иногда не один административный район, тогда как напевы календарных песен охватывают менее масштабную территорию, нередко ограниченную местами проживания одной родовой группы. К этому типу относятся и песни, исполняемые бортниками. Но чаще необрядовые импровизации не имели устойчивых текстов, исполнялись без слов или на припевные слова, перемежаемые отдельными словами, предложениями по принципу .

Несомненно сходство этих песен с саамскими и карельскими песнями- йойгами, коми бытовыми импровизациями, угорскими нуранкыы.